Самостоятельная работа: Немецкая классическая философия скачать бесплатно

Главная страница >> Самостоятельная работа >> Философия >> Немецкая классическая философия

Самостоятельная работа: Немецкая классическая философия

Понятие «немецкая классическая философия», веденная Ф.Энгельсом и утвердившееся в марксистских работах, обозначает ту линию в развитии новоевропейской мысли второй половины ((III в. – первой половины XIXв., которая была представлена учениями Канта, Фихте, Шеллинга, Гегеля, Фейербаха.

Дата добавления на сайт: 18 июня 2024

Скачать работу 'Немецкая классическая философия':

Казахстанско-Российский Медицинский Университет
СРС
Немецкая классическая философия

Выполнил: Назарбеков Ерик

Группа 206 А стом фак
Г Алматы,2013
ВВЕДЕНИЕ.
Понятие «немецкая классическая философия», веденная Ф.Энгельсом и
утвердившееся в марксистских работах, обозначает ту линию в развитии
новоевропейской мысли второй половины ((III в. – первой половины XIXв.,
которая была представлена учениями Канта, Фихте, Шеллинга, Гегеля,
Фейербаха. При всем различии эти учения тесно связаны между собой узами
преемственности: после Канта каждый из мыслителей этого направления
опирался на воззрения своего предшественника и вдохновлялся творческими
импульсами его наследия. Следует отметить, что в учениях Канта, Фихте,
Шеллинга, Гете, Фейербаха нашли выражения наиболее значительные идеи
немецкой философской мысли рассматриваемого периода. К концу XYIII в.
учения Канта, Фихте, Шеллинга, заняли ведущее место в западноевропейской
философии, а потом в полном своем развитии, завершаемом учениями Гегеля и
Фейербаха, немецкая классическая философия приобрела всемирно-историческое
значение, состоящее прежде всего в том, что благодаря своим достижениям она
явилась непосредственным теоретическим источником марксизма в области
философии.
К числу крупнейших достижений немецких мыслителей от Канта до Фейербаха
относится уяснение того отнюдь не очевидного фактора, что при всем
многообразии проблем у философии имеется основной вопрос и он состоит в
определении отношения между мышлением и бытием.
Развитие немецкой классической философии было одним из важнейших
выражений эпохального подъема духовной культуры, начавшегося в германских
государствах с середины XYIII в. и предвосхищало перспективы прогрессивного
развития Германии.
Немецкая классическая философия развивалась в эпоху глубочайших
изменений, которые происходили в экономической, социально-политической и
духовно-идеалогической жизни всей Европы. Поиски адекватного понимания
происходящих изменений наиболее подготовленным к этому немецкими философами
увенчалась успешным продвижением по пути разработки диалектого способа
мышления. Начиная с Канта, плеяда мыслителей первой величины придала
небывалую интенсивность и глубину развития немецкой философской мысли.
Немаловажно, что все мыслители сами считали себя радикальными новаторами в
философии.
1. «КРИТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ» И.КАНТА
1. ЖИЗНЬ И ФИЛОСОФСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ
Иммануил Кант (1724-1804) родился в столице восточной Пруссии
Кенигсберге. Его отец, ремесленник, был достаточно состоятельным для того,
чтобы найти средства для обучения в гимназии, а затем в университете сына,
которого мечтал увидеть пастором. Однако Кант после окончания в 1745 году
теологического факультета Кенигсбергского университета, где он увлекся
философскими дисциплинами, не пожелал стать священнослужителем. В течении
10 лет зарабатывал себе на жизнь деятельностью домашнего учителя, Кант в то
время интенсивно занимался философскими изысканиями. Успешная защита двух
диссертационных работ дала Канту возможность приступить в 1755 году к
преподаванию в названном университете в должности приват-доцента. Наряду с
лекциями по метафизике, логике моральной философии Кант преподавал также
математику, физику, физическую географию, антропологию. Происходившее при
этом творческое освоение широкого комплекса философских и
естественнонаучных дисциплин сделало Канта энциклопедически образованным
оригинальным мыслителем, вскоре поднявшимся на вершины духовной культуры
своей эпохи. С этим контрастировала замедленность академической карьеры
Канта: только с 1770 года он – после защиты еще одной диссертации – получил
должность профессора.
В профессорской диссертации Канта были заложены основы принципиально
новой философии, которую сам он назвал «Критической» и которая приобрела
характер обстоятельно обработанной системы в Германии, состоящей из
«Критики чистого разума» (1781), «Критики практического разума» (1788) и
«Критики способности суждения) (1790).
«Критическая» философия Канта – прежде всего в ее гносеологической
ипостаси, названной им концепцией «трансцендентального идеализма», - стала
начальным этапом немецкой классической философии, заключая в себе импульсы
и для последующего развития.
С середины 80-х годов воззрения Канта стали для немецких философов не
менее чем на два десятилетия преимущественным предметом внимания и
острейших дискуссий. Выражением резко возросшего философского престижа
Канта явилось его избрание деканом философского факультета и ректором (1786-
1790) Кенигсбергского университета. Только преклонный возраст побудили
Канта оставить в1797 году преподавательскую деятельность в университете и
выйти в отставку.
Философская мысль Канта продолжала напряженно работать и в последние
годы его жизни, о чем свидетельствуют оставленные им рукописи,
опубликованные столетие спустя в его «Посмертных трудах». Жизнь Канта с
юношеских лет и до кончины оказалась сосредоточенной на философском
творчестве, которому был полностью подчинен размерный, однообразный и ничем
не отвлекающий от решения задачи уклад его жизни.
2. СИСТЕМА «КРИТИЧЕСКИОЙ» ФИЛОСОФИИ
Первая формулировка принципов «критической» философии, охватывавшая
лишь сферу гносеологии, содержится в диссертации Канта «О форме и принципах
чувственно воспринимаемого и умопостигаемого мира» (1770). Замысел системы
«критической» философии сложился у Канта в начале 1772 года, когда в письме
к рецензенту диссертации он сообщил о намерении обстоятельно разработать ее
принципы в отношении природы «и теоретического и практического познания»,
осветив это в сочинении под примерным названием «Границы чувственности и
разума». В четырех частях названного сочинения, мыслившегося в целом как
«критика чистого разума», Кант намеревался трактовать «феноменологию
вообще», «метафизику, а именно о ее природе и методе», «общие принципы
чувства, вкуса и чувственного желания», «первые основания нравственности»
(4.2., 432, 429-430). Кант полагал, что первый из названных разделов он
сумеет опубликовать отдельной работой в течении ближайших трех месяцев,
однако в действительности ему понадобилось еще около десяти лет
напряженного труда, прежде чем он смог закончить сочинение (в существенно
измененном виде), озаглавленное «Критика чистого разума» (1781). Работа над
последующими разделами «критической» философии потребовала еще девяти с
лишним лет, завершившись публикацией «Критики способности суждения» (1790).
Следует отметить, что понятие «критика» в системе «критической»
философии Канта весьма многозначно, что определяется многообразием
отвергаемых им философских воззрений, хотя и имеющих, по его мнению, общий
знаменатель – «догматизм». Кант назвал «догматизмом» притязания так
называемого чистого разума «продвигаться вперед при помощи одного только
чистого познания из понятий (философских) согласно принципам, давно уже
применяемом разумом, не осведомляясь о правах разума на эти принципы и о
способе, каким он дошел до них». Более обобщенно, «догматизм» в понимании
Канта «есть догматический метод чистого разума без предварительной критики
способности самого чистого разума». Для Канта воплощением такого
«догматизма» явилась односторонне рационалистическая «метафизика»XYII-XYIII
вв. От Декарта до Лейбница (что было в значительной мере несправедливым,
поскольку ее корифеи уделяли много внимания – по своему критическому –
основанию применяемой ими гносеологии и методологии). Одновременно своей
«критикой» Кант намеревался «подрезать кони» материализма, атеизма,
религиозного свободомыслия, скептицизма и идеализма (4.3. 98-99).
Обратим внимание также на то, что в системе кантовской философии не
только критически ниспровергаются те или иные концепции, но и создаются
взамен них концепции новые, предоставляемые как надежно обоснованные.
Созидательные результаты «критики»,особенно двух последних, не менее
значительны, нежели разрушительные. Если в первом из названных произведений
притязания «чистого разума» сильно ограничены, то в «Критике практического
разума» и «Критике особенностей суждения» ему возвращается почти все ранее
отобранное и сфера его эффективного функционирования очерчена очень широко.

СИСТЕМА И МЕТОД ФИЛОСОФИИ ГЕГЕЛЯ
5. Жизнь и философическое творчество
Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831) родился в Штутгарте -
столице Вюртембергского княжества. Его отец, секретарь казначейства, входил
в состав высшего чиновничества. В гимназии Гегель, бывши образцовым
учеником, особый интерес проявлял к античной литературе. В семье готовили
Гегеля к карьере пастора, для чего он прошел курс обучения в Тюбингенском
теологическом институте (1788-1793). В течение первых двух лет обучения
здесь преподавалась Лейбнице - вольфианская философия; защитив написанное в
ее духе сочинение о границах нравственных обязанностей, Гегель получил
степень магистра философии. В течение последующих трех лет он изучал курс
теологии, за успешное освоение которого Гегелю была присвоена степень
кандидата теологии. Сильное впечатление на Гегеля произвела французская
революция. Живой интерес к глубоким социальным преобразованиям, возникший у
Гегеля в эти годы и сохраненный им до последних дней, обусловил его
внимание к социальной философии, в которой он особенно ценил учение Руссо.
Гегель разочаровался в карьере пастора и его интеллектуальные интересы
сосредоточились на философии, однако, заниматься только ею он смог лишь
спустя несколько лет, в течении которых он, подобно своим предшественникам
к немецкой классической философии, вынужден был трудиться домашним учителем
и воспитателем- сначала в Швейцарии, в Берне (1793-1796), а затем в
немецком городе Франкфурт- на- Майне (1797-1800). В Берне началось, а во
Франкфурте продолжалось философское творчество Гегеля- создание ряда работ,
посвященных в основном весьма критическому осмыслению причин возникновения
и распространения христианства, а также его роли в жизни народов от
античности до современности. Уже в этих работах философская мысль Гегеля
выступает как диалектичная : она выявляет внутренние противоречивые
процессы и в сфере общественного сознания, и в сфере общественного бытия,
понимаемого как отражаемого в этом сознании; причем и то и другое
рассматривалось в их развитии.
Получив после смерти отца свою долю наследства и имея собственные
сбережения из педагогических заработков, Гегель получает возможность
всецело отдаться философской деятельности. В начале 1801 г. Гегель
приезжает в Йену, где после защиты двух диссертаций получает право
преподавать в местном университете как приват-доцент философии.
Первой значительной философской публикацией Гегеля, сделавшей его
известным, была объе истая работа «Различие между системами философии
Фихте, Шеллинга» (1801).
В том же духе Гегель написал ряд статей в 1802 г. для « Критического
журнала философии», который он издавал совместно с Шеллингом. Из-за этих
публикаций многие, начиная с самого Шеллинга, считал Гегеля вплоть до
завершения йенского периода (1801-1807) последовательным шеллингианцем.
Гегель заявляет о себе как об оригинальном философе как раз в то время,
когда шеллинговская мысль вслед
за фихтиевской исчерпала потенциал прогрессивного развития и повернула
в теософские тупики.
Читая в Йенском университете лекции по логике, метафизике, философии
природы, философии духа, естественному праву, истории философии, Гегель
постепенно осуществляет разработку своей оригинальной философской системы.
Из набросков этой системы 1801-1802 гг. и 1804-1806 гг. оформляется к концу
1806 г. «Феноменология духа», которая после написания обширного предисловия
публикуется в начале 1807 г.
Оккупация Йены французскими войсками, сопровождавшаяся закрытием на
время университета, побудила Гегеля перебраться в баварский город Бамберг,
где он с помощью своего влиятельного друга Нитхаммера был назначен
редактором местной газеты. Гегель пробыл на этой должности полтора года,
после чего из-за столкновений с цензурой газета была закрыта.
После этого Гегель при содействии того же Нитхаммера был назначен
директором гимназии в Нюрнберге. Наряду с исполнением административных
обязанностей Гегель читал гимназистам введение в философию (философскую
«пропедевтику»). Длительный Нюрнбергский период жизни Гегеля (1808-1816)
оказался очень плодотворным в творческом отношении. Именно в Нюрнберге
Гегель неспешно и продуманно работал над своим главным философским
произведением – Наукой логики», первый том которой был опубликован в 1812
г., а второй – в 1816 г. Эта публикация послужила основанием для
приглашения Гегеля на кафедру философии в Гейдельбергском университете.
Непродолжительный гейдельбергский период (1816-1818) важен тем, что здесь
Гегель завершил и опубликовал новую, итоговую версию своей философской
системы под названием «Энциклопедия философских наук» (1817). Это
произведение, состоящее из трех частей, включает в себя сокращенный и
переработанный вариант «Науки логики» (именуемый «малой логикой» в отличии
от исходной «большой логики»), «Философию природы» и «Философию духа».
После «Критической философии» Канта эта была первая в Германии основательно
разработанная философская система, важнейшим объективным достоинством
которой была ее насыщенность диалектическими идеями. Гегель по праву был
признан крупнейшим немецким философом современности. Важнейшим выражением
этого, по сути дела, общественного признания явилось приглашение Гегелю
занять кафедру философии Берлинского университета. К тому времени Берлин
уже выдвинулся на положение философского центра Германии, а деятельность
Гегеля в столичном университете (1818-1831) окончательно упрочнила данное
положение.
В Берлине Гегель опубликовал сравнительно немного произведений. Из них
новыми работами были «Осовоположения философии права» (1821) и «Философия
права» (1826). Большое внимание Гегель уделял доработке прежних
фундаментальных трудов. В 1827 г. вышло на свет второе издание
«Энциклопедия философских наук», в которое Гегель внес немало дополнений.
Он взялся за подготовку значительно расширенного издания «Науки логики», но
успел внести дополнения лишь в первую часть из ее трех частей. Входе
лекционной курсов Гегель, интенсивно разрабатывал некоторые существенные
аспекта своей системы.
Гегель был полон творческих сил и планов, когда 14 ноября 1831 г.
эпидемия холеры скоропостижно оборвала его жизнь на 62-м году. Он ушел из
жизни в апогее авторитета созданной им философии, на базе которой появилась
целая школа - гегельянство. Гегель оказался единственным из корифеев
немецкой классической философии, не дожившим до времени массированного
наступления на свою систему взглядов и вызванного упадком их влияния.
Ученики и последователи Гегеля успешно потрудились над изданием уже в
30-е годы его лекционных курсов, используя для этого их наброски, планы, а
также сделанные слушателями записи. Это «Лекции по истории философии»,
«Лекции по эстетике», «Лекции по философии религии», включенные в изданное
тогда 18-и томное сочинение трудов Гегеля.
илософская система делится Гегелем на три части:
. логика
. философия природы
. философия духа
Логика, с его точки зрения, есть система «чистого разума», совпадающего
с божественным разумом. Однако откуда Гегель смог узнать мысли Бога, да еще
до сотворения мира? Этот тезис философ просто постулирует, т.е. вводит без
доказательств. Фактически же свою систему логики Гегель черпает не из
священных книг, я из великой книги самой природы и общественного развития.
Поэтому самая, казалось бы, мистическая часть его философии – логика –
опирается на огромный естественнонаучный, исторический материал, который
был в распоряжении энциклопедически образованного мыслителя.
«Мыслями Бога» оказываются наиболее общие законы развития природы,
общества и мышления. Диалектический идеализм Гегеля именно в логике ближе
всего стоит к диалектическому материализму. По сути дела это перевернутый и
поставленный с ног на голову материализм. Дело разумеется нельзя сводить к
простому «переворачиванию». Между диалектикой Гегеля и материалистической
диалектикой имеются существенные различия.
Исходным пунктом философии Гегеля выступает тождество мышления
(сознания) и бытия. Вещи и мысли о них совпадают, поэтому мышление в своих
имманентных определениях и истинная природа вещей – это одно и то же.
2.2.1. Логика
Тождество бытия и мышления, с точки зрения Гегеля, представляют собой
субстанциональное единство мира. Но тождество не абстрактное, а конкретное,
т.е. такое, которое предполагает и различие. Тождество и различие –
единство противоположностей. Абстрактное тождество, как у Шеллинга,
исключает саму возможность развития. Мышление и бытие подчинены одним и тем
же законам, в этом рациональный смысл гегелевского положения о конкретном
тождестве.
Объективное абсолютное мышление, полагает Гегель, есть не только
начало, но и движущая сила развития всего сущего. Проявляясь во всем
многообразии явлений, оно выступает как абсолютная идея.
Абсолютная идея не стоит на месте. Она непрерывно развивается,
переходя из одной ступени к другой, более конкретной и содержательной.
Восхождение от абсолютного к конкретному – общий принцип развития.
Высшая ступень развития – «абсолютный дух». На этой ступени абсолютная
идея проявляется в сфере человеческой истории и делает предметом мышления
само себя.
Философской системе гегелевского объективного идеализма присущи
некоторые особенности. Во-первых, пантеизм. Божественная мысль витает не
где-то в небесах, она пронизывает весь мир, составляя сущность каждой, даже
самой малой вещи. Во-вторых, панлогизм. Объективное божественное мышление

Учебные метериалы

Прочие разделы

Самостоятельная работа: Немецкая классическая философия

Скачать работу 'Немецкая классическая философия':

Похожие материалы: