Курсовая работа: Аналитическая психология Карла Юнга
Карл Густав Юнг (1875-1961) швейцарский психолог, психиатр и философ известен глубиной мысли и масштабом разработанной им аналитической психологии, радикально отличавшейся от концепции своего учителя, открывателя и первопроходца психоаналитического направления в глубинной психологии Зигмунда Фрейда.
Дата добавления на сайт: 03 августа 2024
Скачать работу 'Аналитическая психология Карла Юнга':
СовременнАЯ ГуманитарнАЯ АКАДЕМИЯ
Филиал Донецкий
Представительство в г. Москве
Курсовая работа
по дисциплине «Общая психология»
Тема: «Аналитическая психология Карла Юнга»
Выполнил студент (ка): Казаникова Елена Владимировна
Введение
Карл Густав Юнг (1875-1961) швейцарский психолог, психиатр и философ известен глубиной мысли и масштабом разработанной им аналитической психологии, радикально отличавшейся от концепции своего учителя, открывателя и первопроходца психоаналитического направления в глубинной психологии Зигмунда Фрейда. На сотрудничество с З.Фрейдом в 1906-1913 гг. Юнга вдохновила книга Фрейда «Толкование сновидений», «и с 1907 года Юнг вошел в Международную психоаналитическую ассоциацию Фрейда, президентом которой был избран в 1910 году». Однако спустя три года, в 1913 г., Юнг обнаруживает теоретические расхождения своих взглядов и взглядов Фрейда и потому в 1914 году «он выходит из ассоциации и впоследствии организует свое психоаналитическое направление, названное им аналитической психологией». К.Юнг является одним из основателей такого направления как глубинная психология. Глубинная психология - раздел психотерапии, «который основывается на теориях З.Фрейда., А.Адлера и К.Юнга, но отвергает, как искажающее действительность упрощение и биологизм, положение о том, что психическая жизнь человека (исключительно или преимущественно) определяется сексуальными влечениями, силой и стремлением к значимости или либидозным «коллективно-бессознательным»». Представители этого направления в основном изучают «глубинные уровни психики личности», в состав которых входят «влечения и другие мотивационные тенденции, среди которых главную роль играют бессознательные мотивы». И хотя, по большей части, в своих теоретических разработках понятия бессознательного Юнг продолжал придерживаться ортодоксального взгляда и основ Фрейда (Приложение № 1), тем не мене его теория бессознательного имеет вид многоуровневой и многополюсной системы. Юнг разделил бессознательное на две сферы: личное (индивидуальное) бессознательное и коллективное бессознательное. «Личное бессознательное содержит забытые впечатления, вытесненные тягостные мысли, подпороговые апперцепции и, наконец, материал, еще не «созревший» для осознания». А коллективное бессознательное «связано с наследованием человеческих первообразов. Оно содержит «материал из самых глубин бессознательного», из той области бессознательного, которая никогда не станет осознанной». Другими словами, в сфере коллективного бессознательного образы и модели поведения человека не приобретаются им в течение его жизни, но присутствуют в каждом и «доступны всем индивидам, живущим во все времена».
Юнг не согласился с Фрейдом в вопросах «пансексуалистской трактовки либидо», и, вопреки Фрейду, утверждал, «что основой личности и источником ее конфликтов является не половое влечение, а психическая энергия как таковая. То есть любая потребность, а не только связанная непосредственно с соматической, телесной сферой». Поэтому «такое широкое, десексуализированное понятие либидо не могло быть принято Фрейдом». Однако Юнг перенимает у своего учителя понятие «либидо», но с разницей в употреблении этого термина «как названия для «психической энергии» в целом». Только в понимании Юнга энергия - это не материализация движения в пространстве, а скорее «понятие, абстрагированное от двигательных отношений», и проявляется она в душевных феноменах, таких как: влечение, стремление, желание, аффект, внимание, работа и т.п. Этим размышлениям он посвятил свое время, когда писал книгу «Трансформации и символы либидо», опубликованную в 1912 году.
Необычность концептуальных подходов юнгианской мысли к созданию аналитической психологии состояла в сочетании телеологии и каузальности. «Телеология (от греч. talos - конец, цель, завершение и logos - учение) - учение о цели или целесообразности; учение о том, что не только действия человека, но и исторические события и природные явления направлены как в общем плане, так и в частностях к определенной цели (телеологической); рассмотрение вещей только с точки зрения целесообразности». «Каузальность (от лат. causa - причина) - причинность, действенность, закономерная связь причины и действия». С учетом этих понятий по Юнгу поведение человека «определяется, с одной стороны, индивидуальной и расовой историей (проявление каузальности), с другой - целями и устремлениями в будущее (проявление телеологии)».
Психика, по мнению Юнга, больше обозначается как «реальная сущность, потому что она единственное, что дано нам непосредственно. К этой реальности, а именно к реальности психического, может обращаться психология». Исходя из этого понимания Юнг видит личность, как «высшую реализацию врожденного своеобразия у отдельного живого существа». Иначе говоря, «Личность - результат наивысшей жизненной стойкости, абсолютного приятия индивидуального сущего и максимально успешного приспособления к общезначимому при величайшей свободе выбора». Изучая личность Юнг, в своих работах: «О психологии бессознательного» (1916г.), «Психологические типы» (1921г.), доклад «К вопросу о психологических типах», прочитанный на Психоаналитическом конгрессе в 1913 году в Мюнхене, определил психологические типы, ориентации личности и компоненты сознания. Он понимает личность с позиции трех основных систем: Эго, личное бессознательное и коллективное бессознательное.
Со своей концепцией комплекса Юнг подходит к понятию архетипы. «Комплекс - это чувства, образы, воспоминания, группирующиеся вокруг какого-то одного понятия, например концепции «матери», так, что они воспринимаются разумом как единое целое». Юнг говорил, что «архетипы в значительной мере представляет собой бессознательное содержание, которое изменяется через осознание и восприятие - и именно в духе того индивидуального сознания, в котором оно проявляется». Итак, «архетип (от греч. archetipos - первообраз) - термин аналитической психологии, ее центральное понятие. Обозначает суть, форму и способ связи наследуемых бессознательных первообразов и структур психики, переходящих из поколения в поколение».
К.Г.Юнг был психологом-клиницистом, однако это не помешало ему также «проводить изыскания в области экспериментальной психологии, которые в дальнейшем привели к созданию детектора лжи».
Далее будут изложены более подробно составляющие аналитической психологии К.Г.Юнга.
1. Структура личности
.1 Эго и его компоненты
Термин Эго (Ego) использовался Юнгом «для обозначения всего, что мы осознаем. В теории психоанализа - аспект личностной структуры; включает в себя восприятие, мышление, научение и все другие виды психической активности, необходимые для эффективного взаимодействия с социальным миром». Другими словами, Эго можно обозначить как сознание, являющееся в концепции Юнга одной из трех единиц структуры личности. Упомянутый ранее термин Эго уже показал, что сознание содержит в себе такие компоненты, как: восприятие, мышление, воля, эмоции, интуиция, влечения. Изучая эти структуры, Юнг определяет восприятие как психическое проявление, при котором «человек видит, слышит, осязает мир и тем самым его осознает». Восприятие является значительным для нормального функционирования психики в человеке. Когда восприятие «говорит нам, что есть - нечто», то оно не говорит конкретно, что это такое. И тут в работу включаются процессы апперцепции - «комплексный процесс работы памяти и мышления, который позволяет нам понять, чем является что-либо». Однако бывает, что информация еще не проанализирована и обработана мышлением, как уже вступают в силу эмоциональные реакции «приятного и неприятного характера, т.е. чувственные, эмоциональные оценки». Эмоции - это неотъемлемый компонент человеческого сознания. Кроме перечисленных компонентов существуют и другие. «Интуиция - это восприятие, заключенных в ситуации потенциальных возможностей» и считается одной из основных функций психики. Воля человека представляет собой «направленные мышлением импульсы, которые позволяют человеку действовать по своему усмотрению на основе принятия четкого решения и последовательно реализовывать свои решения». Процессы влечений у человека побуждают его к «многократным изменениям своих решений и действий, колебаниям, гибкому реагированию», и являются импульсами, проистекающими из бессознательного и имеющих характер зависимости и принуждения. Итак, Эго или сознание «представляет собой подвижную конструкцию, которая в значительной степени определяется нашей жизнью, а именно жизнью существ, наделенных органами чувств с определенными сенсорными ограничениями». Функции сознания заключаются в делении целостности мира на маленькие куски такого размера, который позволяет нашему относительно примитивному мозгу их ассимилировать, и проявлении зачаточных в бессознательном изображений. Таким образом, Юнг решил отделить сознательное от бессознательного. И именно во втором понятии заложена вся важность, причинность и актуальность аналитической психологии Юнга.
1.2 Личное бессознательное
психологический личность сновидение юнг
В словарной терминологии «личное бессознательное - (Personal unconscious) - элемент структуры личности в теории К. Юнга. Личное бессознательное состоит из подавленных воспоминаний, забытых переживаний или материала, который не оказался в свое время достаточно ярким, чтобы быть пережитым в сознании». По мнению Юнга личное бессознательное это важная часть психики, которая является информационной и творческой базой человека и тем самым, «связующим звеном с миром, с природой и космосом». Именное бессознательное, с точки зрения Юнга, оказывается вместилищем первичной информации, поступающей из мира. Эта информация еще мало интенсивна и обладает параметрами, «делающими ее недоступной для сознания человека». Однако в то же время в бессознательном «хранятся вытесненные из сознания, подавленные мысли, чувства, желания, события, о которых человек не хочет и не может думать в силу их запретности или травматичности». Бессознательные структурные единицы, обнаруженные автором аналитической идеи, содержат комплексы или совокупности психических элементов (идей, мнений, отношений, убеждений, материнский комплекс, комплекс власти), которые имеют свойство объединяться вокруг какого-либо тематического ядра и ассоциирующихся с определенными чувствами. Комплексы временами могут захватить контроль над сознанием, Эго или личностью и управлять его поведением. Значимость личного бессознательного специфична, потому как «включает в себя все впечатления нашей жизни независимо от того, попадали они в наше сознание или нет». Поэтому бессознательное сразу не осознается и кажется чем-то неизвестным. К этой мысли следует добавить, что бессознательное в индивидууме скорее «все то, что я знаю, однако о чем не думаю в данный момент, все, что было воспринято моими органами чувств, но не зафиксировалось в моем сознании, все, что я чувствую, думаю, вспоминаю, хочу и делаю непреднамеренно и невнимательно, то есть бессознательно, все предстоящее, что подготавливается во мне и лишь позже достигает сознания, - все это является содержанием бессознательного».
.3 Коллективное бессознательное
Если коротко и обобщенно говорить о коллективном бессознательном, то это скорее «самый глубокий уровень личности, содержащий воспоминания и образы, передаваемые по наследству от наших человеческих и человекообразных предков». Юнг определил этот уровень психики как «хранилище древних, скрытых воспоминаний, унаследованных от родовых предков и даже от дочеловеческих антропоморфных предков». Универсальность коллективного бессознательного, в отличие от строго индивидуального личного бессознательного, представлено архетипами. «Архетипы, по определению Юнга, - это «психические первообразы, скрытые в глубине фундамента сознательной души, ее корни, опущенные в мир в целом», это системы установок, являющихся одновременно и образами, и эмоциями». Перечисляя архетипы, которые Юнг определил мы увидим, что это и архетип Матери, архетип Энергии, архетип Бога, Демона, Героя, Мудреца, Ребенка и т.д. Но самые основные архетипы, являющиеся отдельными системами внутри личности это: Персона, Тень, Анима и Анимус, Самость.
1.3.1 Архетипы - Персона и Тень
Общепринятое понятие персоны представляет два вида определения: «1) особа, личность; 2) архетип в теории Юнга, означающий роли, которые люди выполняют в соответствии с социальными требованиям со стороны окружающих; «публичное лицо» человека, которое видят окружающие». Однако для Юнга персона - это та же маска или «социальная роль человека, его публичная личность, маска, которую он надевает в связи с господствующими в обществе установками». Другими словами, это как бы «публичное лицо» человека, как он себя проявляет в отношениях с людьми, выполняет свою социальную роль согласно социальным требованиям. В процессе жизни человек развивается и адаптируется к социальной ячейке, в которой он растет. Позже он понимает, что необходимо отрегулировать свое поведение так, чтобы оно соответствовало социальным ожиданиям, тем более, что социум, в котором находится человек, расширяется. Динамика роста социума для человека приблизительно такова: семья, детский сад, школа, училище или вуз, работа и т.п. Человек уже фигурирует в большем количестве ячеек общества, поэтому ему приходиться носить и использовать больше масок. Например, «каждой профессии свойственна определенная маска, которую носит член общества». Функционально персона «служит для того, чтобы производить впечатление на других и утаивать от других свою истинную сущность». Однако, если же «Эго идентифицируется с Персоной, то человек уходит в эту роль, отчуждаясь в значительной степени от своих истинных реальных особенностей».
Противоположной сферой коллективного бессознательного является Тень - «архетип в теории К. Юнга, представляющий собой подавленную темную, животную сторону человеческой личности». В психоанализе принято считать, что это иррациональная, аморальная, содержащая отвергаемые (в том числе сексуальные и агрессивные) импульсы и соответственно подавляемая часть личности. Однако не стоит её поэтому игнорировать, потому что она является еще и «источником энергии, которая может быть использована в творчестве». Как раз в этом обнаруживается роль Эго - в направлении энергии Тени в нужное русло. Поэтому смело можно отнестись к архетипу Тени, не только как к дурной стороне личности, которую следует искоренять и аннулировать, но и как к продуктивной жизненной силе, спонтанности, творческому началу в жизни человека.
Юнг посчитал, что Персона и Тень это непосредственно архетипическое ядро в коллективном бессознательном, которое частично затрагивает и личное бессознательное, и Эго, потому как оба архетипа проявляются в сознании: Тень как неприятные, отвергаемые мысли; Персона - ощущение своего соответствия социуму.
.3.2 Архетипы - Анима и Анимус
Архетипы Анимы и Анимуса на прямую связаны с такими образами как: образ Матери и образ Отца.
«Образ Матери представляет собой архетипическое переживание, мать на бессознательном уровне вначале воспринимается не как конкретная личность, а как архетип, как обобщенный образ всех матерей прошлого, как могущественный первообраз, который окрашивает в течение индивидуальной и сознательной жизни отношение человека к матери, женщине, обществу, чувствам, но делает это настолько тонко, что сознание обычно ничего не замечает». Исходя из этого, «архетип женщины - «Анимы» - чувственный образ женщины, который тысячелетиями носит в себе мужчина, причем много мужчин до деталей могут описать образ «желанной женщины, чувственный образ желанной любовницы, без черт материнского поведения», и среди огромного числа женщин могут распознать и искать тех, кто больше всего подходит под тип Анимы». Анима у мужчин может проявляться в виде необузданных эмоций, чувств, капризов и других иррациональных чувств.
«Архетип Отца - это обобщенный образ всех отцов прошлого, этот архетип определяет отношение человека к мужчине, к закону, к государству, к разуму, а первоначально архетип отца может быть образом Бога, власти, борьбы, образом всех стихийных сил, готовых помочь или навредить». Поэтому «архетип мужчины - «Анимус» - это образ мужчины, каким его с давних пор знала женщина, это чувственный образ желанного мужчины, героя, либо чувственный образ тирана, которого следует остерегаться». У женщин это может выражаться проявлением стойкости в жизненных ситуациях, стремлением спорить, используя нелогические аргументы, непризнанием ничьей правоты.
Юнг полагал, что «чем сильнее бессознательное влияние родительского образа, тем чаще фигура любимого человека выбирается в качестве положительной или отрицательной замены родителям - т.е. дети как бы заново вступают в брак со своими родителями в облике любимых избранников». Однако, если Анима и Анимус «слишком расходятся с реальностью и Эго не удается скорректировать это расхождение, человек может глубоко страдать».
Итак, все мы содержим в себе автономную структуру личности, которая составляет нашу внутреннюю жизнь и проецируется на внешний мир - это душа. Но в случае с Юнгом и его аналитической концепцией, стало очевидно, что «мужчины воспринимают свою душу как женскую, а женщины - как мужскую».
.3.3 Архетип - Самость
Отдельной структурой личности у Юнга становится Самость. «Самость (Self) - архетип в теории К.Юнга, становящийся центром структуры личности, когда все противоборствующие силы внутри нее интегрируются в процессе индивидуации». Самость определяет «целостность и порядок внутри человеческой души», охватывает все психические феномены человека, выражает единство и целостность всей личности. Проявление Самости в личности имеет архетипический характер: в сновидениях, мифах, сказках. Поэтому «Самость представляет собой не только центр, но и тот объем, который включает в себя сознание и бессознательное; она является центром этой целостности подобно тому, как Я является центром сознания», и в виду всего этого, подчиняется сознательному Эго.
Развитие самости связано с индивидуациями, «смещаясь из центра Эго в область, локализованную между сознанием и бессознательным». Однако «архетип Самости редко достигает совершенства». Юнг относился к Самости как значительному компоненту личности и называл ее «Богом внутри нас». А «развитие Самости - это главная цель человеческой жизни».
2. Психологические установки и функции личности
.1 Ориентации личности или психологические установки личности
Изучая структуру личности, Юнг пришел к выводу, что она имеет две направленности или ориентации, которые он назвал экстраверсией и интроверсией. «Экстраверсия - направленность вовне, к внешнему миру, к другим людям». «Интроверсия - направленность внутрь себя, в свой внутренний мир». К.Г.Юнг определили эти установки своими словами: «интровертивная установка характеризуется утверждением субъекта и его сознательных намерений и целей по отношению к требованиям объекта, экстравертированная установка, напротив, характеризуется подчинением субъекта требованиям объекта». Обе эти установки не могут доминировать в психике одного...
Похожие материалы:
Реферат: Аналитическая психология К. ЮнгаКурсовая работа: Социальная психология больших социальных групп: классов, народов, общества в целом
Курсовая работа: Психология страха
Реферат: Психология семейных отношений
Реферат: Психология сексуальных взаимодействий подростков. Роль родителей в формировании правильных представлений о сексуальных взаимоотношениях между полами